高中语文部编必修上册文言文挖空训练（《师说》+《劝学》）

高中语文部编必修上册文言文挖空训练（《师说》+《劝学》）

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1、高中语文必修上册文言文挖空训练师说古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知（ ）之（）者，孰能无惑？惑而（ ）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故（ ）无( )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（ ）之（ ）不传也（ ）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。是故圣（ ）益圣，愚益愚。圣人之所以（

2、）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻( )师焉，惑（ ）矣。彼()童子（）之师，授之书而习其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解（句式特点：），或（ ）师（ ）焉，或不（）焉，小学（ ）而大（ ）遗，吾未见其明（ ）也。巫医乐师百工（ ）之人，不耻（）相师（ ）。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者（ ），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道（）相似也。位卑则足羞( )，官盛则近谀（）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可怪也欤！圣人无常（ ）师。孔子师（

3、）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（ ），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（ ）不如师，师不必贤（）于弟子，闻道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是（ ）而已。李氏子蟠，年十七，好（ ）古文（）六艺经传（）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于余(句式特点：)。余嘉其能行古道（），作师说以（ ）贻（ ）之。古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的，凭它（他）来的）传道受（通授，传授）业解惑也。人非生而知（懂得）之（指知识和道理）者，孰能无惑？惑而（表转折，却）不从师，其为惑也，终不解矣。生乎（相当于“于”）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（跟从，并

4、）师（意动用法，以为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（夫，发语词，庸，表示反问语气,岂，哪里）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（无论,不分）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之（主谓之间，取独）不传也（舒缓语气）久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且,还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（却）耻（意动用法，以.为耻）学于师。是故圣( 圣人)益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身（自己）

5、也，则耻（意动用法，以.为耻）师焉，惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读（句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，（句式特点：宾语前置，即“不知句读”，“不解惑”，不理解书本上的字句,不能解决道业方面的疑惑）或（有的）师（从师）焉，或不（通否）焉，小学（小的地方）而大（大的地方）遗，吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工（泛指各种工匠）之人，不耻（以为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道（道德学问）相似也。位卑则足羞（感到耻辱），官盛则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工

9.如图所示,一块L形的木板B放在斜面上,物块A通过轻质弹簧与木板连接,处于于静止状犬态,下列有关物块与木板的受力分析,说法正确的是AC1DB2ANNNNA.当弹簧处于伸长状态时,A受到的摩擦力方向沿斜面向上B.当弹簧处于原长时,A受到的摩擦力方向向下上,CC.当弹簧处于压缩状态时,A一定受到摩擦力作用D.当弹簧处于压缩状态时,B一定受到斜面的摩擦力作用B