广东2025届高三11月金太阳联考语文试卷（含答案）

广东2025届高三11月金太阳联考语文试卷（含答案）

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1、高三语文考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。2.请将各题答案埃写在答题卡上。3.本试卷主要考试内容：商考全部内容。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：苟子说:“类不悖，虽久同理。”知从类的观点以观事物，我们谓之为知类。虽科学不仅只把 知类，但知类是科学所必有的基本条件之一。我们可从朴殊的瑰点以说文化，亦可从类的观点以说文化。如我们说西洋文化、中国文化 等.此所说是特殊的文化。我们说资本主义的文化、社会主义的文化等，此所说是文化之类。耕 个体的文化走历史，讲文化之类及科学。民初以来，一般人专从特殊的观点以看所谓西洋

2、文化.他们所讲西洋文化，是“西洋”文化，是个特殊的文化。这个特殊的文化;在他们面前好像是一个“全牛其中条理，他们看不出。把 所谓西洋文化当成一个特殊的文化看，学西洋亦发生问题。一个个体，是一个特殊，它是不可学 的，正如一个“全牛”不可吃6凡所谓学某个体者，不过是学某个体所以属于某类之某性。例如 孟子说，他愿学孔子。他所愿学而且能学者，是孔子是圣人的一方面。若孔子的其他方面，如其 是鲁人，为挣司寇，活七十余岁等，皆是不能学的。共所以如此老，因一挣殊的事物，可以同时属 于许多类，同时有许多性。若把一特殊的率物作为一特殊的事物而观之,则此特殊的事物，无论 其为何事物，皆是一五光十色的“全牛”。一般人

3、之所以所说西洋文化是优越的，并不是因为它是西洋的，而是因为它是近代或现代 的。这种说法，自然是比笼统地说所谓西洋文化者通得多。有人说西洋文化爰汽车文化.中国 文化是洋车文化。但汽车亦并不是西洋木有的。有汽车与无汽车，乃古今之分，非中西之异也。近来近代文化或现代文化一名巳渐取西洋文化之名而代之。这并不是专是名词上改变，这表示 近来人的一种见解上的改变。不过我们所谓近代文化或现代文化者，亦是一个特殊的文化，它亦是一个五光十色的“殳 牛在这些五光十色中，我们亦不能指出何者是其主要的性质，何者是其偶然的性质。飞机大 炮与狐步跳舞，是否都是近代文化或现代文化所必须有者？一特殊的事物所有之性质，就此特 殊

4、的事物说,是无所诩主要的或偶然的。说一特殊的事物所有之性质有些是主要的，有些是偶 然的，都是从类的观点，以看特殊的事物。于此我们所要注意者，并不是一特殊的西洋文化，而是一种文化的类型。从此类型的境点 以看西洋文化，则在其五光十色的诸性质中，其主要的是我们所必取者，其偶然的是我们所不必 取者。若从类的观点以看中国文化，则我们亦可知我们近百年来所以到处吃亏者，并不是因为 我们的文化是中国的，而是因为它是某种文化的。（摘编自冯友兰新事论:中国到自由之路）【高三语文第1页（共8页）】材料二：冯友兰先生在抗战时期连续写了六部以“新”命名的著作，其中和当下中国的文化问题联系 最肾密、最有现实感的是新事论。

5、这部书对于中国文化问题进行了全面深入的思考，可以说 是直到今天有关这一问题的浓具超越性的著作。新事论曲第一第就提出一个核心的观念“别共殊”，试图超越“西化论”和“中国本位论”的 二元对立，提供一个不同的解决方案。“别共殊”思想的关键是通过对传统中国思想的阐择，将 中西文化问题化为一个“类”与“肝殊”的问题。他认为所谓中国文化的变化乃是“突”的问题，而 不是“特殊”的问题。而“民初人”的现代性一直强调“中国”文化的“特殊”，无论是认同或反抗西 方都试图对于西方的“特殊”做出反应。一种反应是“西化”，放弃自己的“特殊”，进入西方的“特 殊”之中。另一种反应则是坚持自己的“特殊”,拒绝变动。这里有趣

6、的是冯友兰将中西的二元对立视为不同的“特殊”的选择，而他所说的“类”则是超 越这两种“特殊”的概念。冯友兰认为“淅末人”没有从“国民性”话语出发,也就没有为“特殊”所 局限，而从“类”的方面寻求改变中国之路，虽然对于西方的看法相当简单，却抓住了问题的关 键，而民初人则缺少这方面的认识。中国文化的转型是“类”的转换，而不是对自己的“特殊*放弃或失语。冯友兰认为这种“突”的转化，是走向现代的追求，而中国的“特殊”的保留则是中国保持共 自身的必要。于是,他认为，晚清以来中国的变化既是“全盘西化”，又是“部分西化”，又是“中国 本位的。它意味着“类”的全套变化，所以是“全身西化”;意味着和“类”有关的部分的变化而不 是整体的变化，所以是“部分西化”；同时意味着“挣殊”的并不变化，也就是“中国木楹冯友竺 试图以强特的概念超越普遍性和特殊性的复杂的历史纠结，也就对，于困扰中国“现代性”的“共 殊”问题提出了有效的解决尝试。冯友兰的见解的独衿之处是认为五四文化由于过度重视“纳神”反而忽视了物质，忽视了西 方的工业化和社会结构的状况,过度地沉溺于西方的“特殊”之中，强烈地要求改变中国的“特 殊”，以致