2024-2023学年陕西省咸阳市武功县高二（下）期中语文试卷

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1、2024-2023学年陕西省咸阳市武功县高二（下）期中语文试卷一、现代文阅读（本大题共9小题，共36.0分）阅读下面的文字，完成下列各题。 “孔孟之道”就是至圣孔子、亚圣孟子之道，就是以孔孟思想为核心的价值观。与此同时，我们也需要将“孔孟之道”置入两个系统中子以考察：一是文庙祭祀系统，其中有颜子、曾子、子思、孟子的“四配”；二是科举教育系统，其中有论语大学中庸孟子的“四书”。这两个系统相互呼应，但有主次之分。从相互呼应看，假如认为“孔孟之道”只是孔子与孟子之道，就会忽略颜子、曾子、子思的思想与贡献。以文庙祭祀系统补充科举教育系统，目的就是让颜子、曾子、子思能够与“孔孟之道”保持牢固的精神联系。

2、从主次之分看，文庙祭祀系统涉及四位配享，科举教育系统涉及四本经典。以文庙祭祀系统为辅、以科举教育系统为主，是为了让以“孔孟之道”为纲领的“四书”通过社会化的教育制度及其考试机制得以代代相传。 今天，“孔孟之道”已经成为儒学的代名词。儒学的代名词为何不是涉及颜子、二程、朱熹、王阳明的“孔颜之道”“孔程之道”“孔朱之道”“孔王之道”，而是独独选择了“孔孟之道”呢？历史的选择自然有其理由，这些理由有可能是： 第一，从先秦儒学传播过程看。孔子传给颜子，颜子传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，到孟子这里绝传。如果讲一头一尾，就是从孔子开始、到孟子终结，所以将孔子与孟子连在一块，有了“孔孟之道”的说法。

3、 第二，从儒家道统的以心传心看。孟子末章讲“见而知之”“闻而知之”。唯有圣人能够闻而知之，闻而知之尧舜之道的是汤、文王、孔子，闻而知之就是以心传心。孔子之后有颜子，有曾子，有子思。他们见过孔子，所以是见而知之者。孟子说：“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（孟子尽心下孟子没有见过孔子，属于闻而知之者。基于以心传心，将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，这是一种体例，而且是一种大体例。 第三，从“四书”作者的确切程度看。颜子没有作品，或者说没有留下作品。所谓大学代表曾子的思想、中庸代表子思的思想，历来存有异议。从司马迁开

4、始，有了子思写中庸之说史记孔子世家）；曾子写大学之说，肇始于二程，定调于朱（大学章句经一章）。这两个说法都是慢慢形成的，但有人提出了异议。论语代表孔子的思想，孟子代表孟子的思想，古已有之，毫无疑义。从这个角度看，将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，可谓水到渠成、自然而然。 “孔孟之道”最大的精神内涵是内在超越，内在超越是相对外在超越而言的。外在超越有两种形式：第一种是依靠宗教信仰，这是一种高阶位的外在超越；第二种是依靠物质财富，这是一种低阶位的外在超越。依靠宗教的高阶位的外在超越，是神文；依靠物质的低阶位的外在超越，是物文。“孔孟之道”是真实的内在超越，代表了人文的方向，这种人文主义通过道

5、德理想主义与文化守成主义相结合的方式得以实现。“孔孟之道”一方面是道德理想主义，一方面是文化守成主义，旨在通过实现文化守成主义而达成道德理想主义。时至今日，“孔孟之道”仍有其举足轻重的现实意义与时代价值，就在于它是内在超越的，是人文主义的内在超越，是一种将道德理想主义、文化守成主义集于一身的理想，是真正契合当代社会人文建设的。 （摘编自杨海文“孔孟之道”的精神内涵）1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 _ A.我们需要将“孔孟之道”置人文庙祭祀系统和科举教育系统这两个系统中予以考察，这两个系统相互呼应，但有主次之分。 B.“孔孟之道”是以孔孟思想为核心的价值观，今天已成为儒学的代

6、名词，这可能与儒学传播过程中从孔子开始、到孟子终结有关。 C.颜子、曾子、子思与孔子之间的传承属于“见而知之”；而孟子没有见过孔子，他们之间的传承属于“闻而知之”，即以心传心。 D.“孔孟之道”是人文主义的内在超越，是一种将道德理想主义、文化守成主义集于一身的理想，最终目的是达到文化守成主义。2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是 _ A.文章从先秦儒学传播过程、儒家道统的以心传心等三个角度逐层深入分析儒学选择“孔孟之道”的原因。 B.文章引用孟子尽心下中的话，论证了将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”是一种体例。 C.文章举子思写中庸之说、曾子写大学之说的例子，是为了论证这些说法都是慢慢形成的观点。 D.文章最后一段阐述“孔孟之道”的精神内涵，阐述了“孔孟之道”是真实的内在超越，代表了人文的方向。3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 _ A.为了让文庙“四配”中颜子、曾子

1.阅读材料,完成下列要求。(25分)材料一西周官学教育的内容合称为“六艺”。其中“乐”“射”和“御”作为贵族的体育课,带有明显的军事和教化目的。春秋以后,各国为增强战斗力,不仅鼓励广大庶民参与兵役,而且加强了对士兵的军事训练。如魏国吴起常用负重跑、跳来锻炼士兵体能,将“魏武卒”打造成了精锐之师。在经济较发达的地区,民间体育活动逐渐兴起,如齐国的蹴鞠、杂耍等。此外,养生体育也得到发展,形成“养神”和“养形”两大派别。——摘编自李世华《中国古代体育简史》等材料二军国民体育始于清末洋务运动,其内容是效仿德日的军国教育,在新式军队和近代学堂中推行西方“兵式体操”,同时倡导尚武精神,渐而推广至普通民众,以达强国保种之目的。甲午中日战争后,军国民体育得到维新派的大力提倡,在等人“改造文弱之风,铸英武之体魄”的呼吁下,国人逐渐认识到体育对国家和民族利益的重要。1906年学部尚书荣庆将军国民体育引向深入,使“兵式体操”在学校教育中得到进一步推展。——摘编自律海涛《中国近代军国民体育思想研究》等材料三党的报告指出:“广泛开展全民健身活动,加快推进体育强国建设,实施健康中国战略……重视体育,不仅对个体身心健康发展具有积极意义,更是实现‘两个一百年’奋斗目标和中华民族伟大复兴的内在要求。”——摘编自曹卫东《中国体育教育改革创新研究》等(1)根据材料一并结合所学知识,概括先秦时期体育发展的特点及其原因。(12分)(2)根据材料二并结合所学知识,分析清末军国民体育的积极作用。(8分)