［衡水大联考］衡水金卷2024届新高三摸底联考（先享卷）q地理

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［衡水大联考］衡水金卷2024届新高三摸底联考（先享卷）q地理试卷答案

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南阳一中2024年秋期高二年级第一次月考语文试题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1一3题

中国古代的人本哲学在政治领域的表现是民本，在社会治理上的体现是重民生

善治的本质则树“厚民生”，富民是国家治理的根本追求

这一点在儒家的思想中表现得尤为突出，富民是其根本性关切

程顺说：“为政之道，以顺民心为木，以厚民尘为本

此木"之体现，概括起来有以下诸端

富民是“政之忽者”

在国家和社会诸多事务中，儒家认为民生是最紧迫的情

鲁哀公问政于孔子，孔子回答说：“政之急者，莫人乎使民富且寿也

”正因为富民是最为急切的，所以储家常常将民生置丁优先的位置米认知和讨论

如子贡问政丁孔子，“子可：足食、足兵，民信之矣”

文中的足食”是就人民的生活而言的，意为国家治理的关键是要安排好人民的生计，要让人民吃饱穿暖

孔子将“足食”置于“足兵”之前，可见民生在孔子那里不仪是重要的，更是紧迫的

他所谓的“足食”，不仅仅限于温饱，而且是比温饱更好的宫裕生活：因为他说这是人人可求的、合乎人性的生活，“子日：富与贵，是人之所欲也”

儒家民生优先、富民优先的价值取向，对于民的改善无疑是有积极意义的

富民是治国安邦之基石

在儒家思想里，富民之所以为“政之急”，是因为它有着治国安邦的重要政治意义

一方面，高民是社会稳定的基础

儒家认为现实的经济利益决定人们的思想意识，即孟子所谓的恒产决定恒心若民，则无恒产，因无恒心”

正是循此恒产一恒心”的理路，所以孟子认为盆民有着急切的现实合理性和必要性

另一方面，富民才能国安、儒家认为民心所向是统治合法、合理的最终依据，即所谓“得民心者得大下”：而盆民才能赢得民心，也才能王天下”

如果不是这样，统治者只满足一己私欲，不顾人民冷暖饥寒，则其执政合法性不仅不足，其国也将难安

正因为富民对于治国安邦有如此极端的重要性，故儒家一直宜扬“富民为本”

富民是“治人者”之天职

按儒家的理解，天生民而树之君，“治人者对人民负有无可推御的政治义务和贵任

儒家还以“为民父母”为喻，强调富民也是统治者不可逃避的道义贵任

在儒家看米，“为民父母”是绝不应“使斯民饥而死”的：相反，他们有义务和责任让人民过上“有粟如水火的半衣足食的生活，换言之，“治人者天然负有富民之责

富民是普治之标志

在儒家的政治理念中，判定一个社会治理得好与坏，一个政权的善与恶，其中一个重要标准就是人民生活的品质与状态

一个让人民安：乐业又富裕的社会，就是一个好社会，甚至是一个理想的社会

事实上，在儒家所幢憬的理想社会一“火同世界里，突出的内容就是民生无优，人民生活幸福

《礼记礼运》有云：“人道之行也，天下为公

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养

”文中所谓“皆有所养”，就揭示这是一个民生无忧、“养生丧死无憾”的人间乐土

中国古代有儒如五谷”之说，喻示儒家对古代社会的重大意义

儒家“宫民、厚生”论，就是这一意义在治国安邦上的重要体现，而其取向显然是追求社会整体与长远的利益

(摘编自《政治哲学视域下的儒家富民论》)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(（3分)A,因为“治人者”在社会治理上重视民生、追求富民，所以中国代的人本哲学在政治领域的表现是民本

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