（天一大联考）海南省2023-2024学年高三学业水平诊断（二） 语文试卷（含答案）

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1、绝密启用前海南省 20232024学年高三学业水平诊断(二)             语  文考生注意：1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35 分)(一)现代文阅读(本题共5 小题，19分)阅读下面的文字，完成1 5 题。材料

2、一：既往周易的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视周易的思想体系，关注周易之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中圆社会治理体系提供智慧支持。关于社会治理，周易的治理思想是以天道为核心。周易对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。 由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。周易认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天

3、道，是周易之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。关于周易的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将周易视为儒家的经典。实际上周易在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与周易的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所乘持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。 周易虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。 与儒家相比，周易更重视规则

4、，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，周易则是以位定之。与法家相比，周易将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。语文试题 第1页(共8页)从这种社会治理思想出发，周易认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。周易的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。 当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与周易所倡导的伦理观念是非常契合的。如前所述，社会治理理

5、念与人性有着极为重要的关系。周易所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得周易对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此周易所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。(摘编自刘震周易治世思想的三重境界)材料二：中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。周易的阴阳变化学说，从哲学的高度为国

6、家政权建设提供了理论性的指导。 因此，尚书周官将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。周易把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。 因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，周易论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。 因此，“理财正辞”，是最重要的。 “理财”，即对国家财政的管理，税收