新疆2024届高三2月联考(新课标卷)语文试卷（含答案）

新疆2024届高三2月联考(新课标卷)语文试卷（含答案）

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1、绝密启用前线2024届高三2月大联考(新课标卷) (新疆专用) 语 文本卷满分 150分，考试时间150分钟。注意事项：1. 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2. 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3. 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读I(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成15 题。材料一：创制于北宋熙宁九年的吕氏乡约是中国历史上的第一份乡约(即“乡规民约”)，因其出于陕西蓝田吕氏

2、兄弟之手，故又被称为蓝田乡约。经朱熹考证， 吕氏兄弟中的吕大钧其实是这个乡约的真正作者。据载， 吕大钧从学张载后“信之不疑”， “日用躬行，必取先王法度以为宗范”， 与其他兄弟一起“为乡约以敦俗”， “自是关中风俗为之一变”。(关学编) 因此， 吕氏乡约也被认为是吕氏兄弟追随关学开山祖师张载“笃实践履”并在关中推行礼治的产物。吕氏乡约约文为德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤四条，入约乡民在“直月”的组织下每月一聚。 乡约设置“约正”一人或二人， “直月”一人。 “约正”记录善恶，施行赏罚， “直月”这一职务由入约乡民轮流担任，乡民入约、退约比较自由，凡遇重大事项则共同商议。这些规定在今人看

3、来也许没有什么高明之处，但在王安石保甲新法风头正盛时推行这样一个纯民间自发的规范，确实冒了一定风险。 面对旁人的顾虑和质疑，吕大钧据理力争，详加辩解，难怪张载都要称赞“秦俗之化，和叔(吕大钧字和叔) 有力”，并感叹自己与和叔相比也是“勇为不可及”。在吕大钧的坚持和努力下，这份乡约不仅得以保留，而且还在明清各类乡约中获得了“令甲”的地位。近代学人对其也是礼贽有加。政治学家萧公权认为， 吕氏乡约 “于君政官治之外别立乡人自治之团体，尤为空前之创制”。吕氏乡约在当时影响有限，未能全面推行。后幸赖朱熹发掘、增损，才让更多人知道了这份乡约的存在。朱熹对吕氏乡约最大的一个调整就是删去了原来的罚款规定， 同

4、时对犯过者更为宽容。在现有资料里虽没能发现朱熹推行乡约的记载，但其在知漳州期间整顿词讼和重视教化的做法确是有案可循。朱熹在漳州期间先后发布了漳州晓谕词牓 劝卷中彩色字体采取防复印技术，不影响做题，新课标卷 语文 第1页(共10页)谕榜等告谕， 当地风俗大为改观。尤其是劝谕榜，其中多有号召乡民互相劝诫、互相纠察的规定，与吕氏乡约有颇多暗合之处。到明代，推行乡约较早且对后世影响较大者当推王阳明，他主政南赣时对乡约、保甲都有运用。在恢复社会秩序方面他推行十家牌法，在教化乡民知礼行礼方面他推行南赣乡约，均收到一定成效。虽然王阳明对二者都有留意，但真正在理论和实践中将它们融合起来的则是明代另一位大吏吕坤

5、。吕坤首先注意到二者对于乡治都很重要，还发现二者功能一致，所以干脆将二者融合，是为乡甲约。 吕坤虽然将它们融为一体，但也深知二者各有侧重，即“约主劝善，以化导为先； 保主惩恶，以究诘为重”，而且吕坤也并未将二者等量齐观，在实践中还是以行乡约、敦教化为主。可惜后人对二者关系有如此清醒认识者不多，逐渐将乡约、保甲的融合演变成乡约的保甲化和官役化。明代中后期，太祖六谕、朝廷律令等在讲约中开始出现，此可谓乡约发展中的又一大转变。到清代推行乡约时更是将宣讲“圣谕十六条”作为重头戏， “约律融合”的趋势进一步加强。这样虽有助于律令和教化的融合，但乡民对这种单向灌输的做法兴趣不高，不少官员在讲约时也觉得索然

6、无味，面对这一颓势，朝廷不得不屡加申饬。据杨开道统计，自顺治九年到光绪十七年，朝廷先后颁发了32道乡约圣谕，但到后期依然未见多少起色，还是落了个“近来各地方官，往往视为具文，实属不成事体”的结局。(摘编自孙明春礼法交融下的乡约变迁及其启示)材料二：乡规民约的制定需要有明确的立约宗旨。乡规民约是乡村社会共同价值与乡村理性的集中体现。就当代中国乡村社会事实而言，我们仍然需要“正人心、厚风俗” “移风易俗”“严束一方”。 当代的“正人心、 厚风俗”当是以社会主义核心价值观为“德”之中心的“正”与“厚”， 当代的“严束一方”当是以社会主义法治之法为基本底线的“严”与“束”。 而目前有些地方的乡规民约，在劝禁惩罚规范内容上，明显存在“不合道德” “逾于法律”的情形，这是需要避免的。当代乡规民约建设的宗旨与目标，当以社会主义核心价值观为指针，同时将其以合理、适当的方式融入乡规民约体系建设，通过乡规民约的独特产